Question:
What is the overall purpose of the passage?
What is the overall purpose of the passage?
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To find the purpose of a passage, look at how the different parts work together. When an author starts by acknowledging a problem or an opposing view and then provides a strong reason why the system should remain, their purpose is almost always to defend or justify that system.
Updated On: Sep 30, 2025
- To list frustrations that are felt about taking language examinations in graduate school
- To consider the antiquated methods of graduate school education
- To defend the language examination system found in graduate schools
- To summarize the state of language exams in graduate schools
- None of the other answers
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Verified By Collegedunia
The Correct Option is C
Solution and Explanation
Step 1: Understanding the Concept:
This question asks for the main purpose or primary goal of the author in writing the passage. We need to analyze the overall argument and structure to determine the author's intent.
Step 2: Detailed Explanation:
The passage is structured as a classic argument:
- Paragraph 1: The author acknowledges the opposing viewpoint by describing in detail why language exams are "frustrating and difficult" for graduate students. This is a concession.
- Paragraph 2: The author pivots with the phrase "Although these frustrations are understandable..." and then presents the core argument: language skills are essential for "adequate research," which is a key part of graduate education.
- Conclusion: The final sentence reinforces the main point: "...in spite of its frustrating aspects, the language examination process is an important component of graduate school education."
This structure is not just a summary (D) or a list of frustrations (A). The author's primary goal is to justify the existence of the language requirement despite its difficulties. This is an act of defense.
Step 3: Final Answer:
The author acknowledges the downsides but ultimately argues in favor of the system, making the overall purpose a defense of the language examination requirement. Therefore, option (C) is the correct answer.
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- Jingbthah: Pule ïa kane ka pasoh bad sa jubab ïa ki jingkylli harum:
Ki snem 1941–60 ka long kum ka shrah bah kaba ngi lap tang katto katne ki symbai ba sah syllai. Don kiba ong ba ka thma bah ba ar ka long ka daw jong ka jingriewdien kynsan. Imat ka daw ba shong kongsa te ka dei ka jingpynkhlaiñ ïa ka jingysnhriah ïa ka jingsynshar ha ri India. Da bun bun snem ki nongialam jong ka ri India ki la iakhun ban pynioh jinglaitluid ïa ka ri India na ka jingsynshar ki phareng, hynrei ym don jingjapaitw ei ei. Dei ha ka por thma ba ka jingpyrkhat na ri Bilat ba India ka thma dei ban wanrah ïa ki jingkylla ha ka jingsynshar ha ri India. Dei halor kane ka jingpyrkhat ba ka sorkar Bilat ka la ithuh ïa ka Cabinet Mission. Hadien ba la tohkit bha, ka Cabinet Mission ka tyrwa ba ka ri India ka dei ban ioh ïa ka kynhun Dominion kum ka Australia, New Zealand, Canada bad kiwei kiwei ki ri. Hynrei kane ka jingtyrwa kam pynhun shuh ïa ki nong India. Pynban dei ka snem 1947 kaba pynlong ba ka sorkar phareng kan ai jinglaitluid noh ïa ri India. Kawei kaba dei ruh dei ban kynmaw ïa kane ka bynta ka long ba ka jingpynbna ha phyllaw ka jinglaitluid ka dei lyngba ka jingpyrkhat phareng, baroh ki jingiatei jaitbynriew bad ki jingiatei kyrmit jong ka bad ki nongshynshar ki Indian Native State kin wan noh.- CUET (PG) - 2025
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- Jingbthah: Pule la kane ka pasoh bad sa jubab ïa ki jingkylli harum:
"Ka dei phi pa", jubab u khun, "hynrei nga ishong khia katei ka Ruth te phi. Peit seh, ha pdeng ka shempep ha ïing ruh ka ïphuh ka khmat shik rukom. Ban da kum kiwei ki kynthei Moab te, nga kwah ban leit tyrwa kai ïalade ha ka ïing." Kumta u khun u kren, "hynrei mynta ka bym don khun, namar shi semi ka ïashong bad uto u rangbah ruh kam ka khuslem ïa ruh. To ïa ka Orpah phin kaba ïapamit ha i Khilion uymba da koit da khiah, te un leit pyrkha kumno iu kein."
"Me la nang mo khun ban pyrkhat ïa kata baroh ruh. To, ka bha ba phin haang kumta. Hynrei, ym dei kein ban leit ïapamit ïa ka briew kaba dong bad ka la kiew hoi." La long kumba thuh bi lah. Lada ka la wan poi sha ïing hi kpa jong ka pyllang, nga ruh ngan da pynshlur ïa ha ban ïatyrrwa ïa ïalade. Me dei ban da pyrkhat ruh: ka Ruth te ka la loh blei thymmai naduh ba ka la leit sha ïing ka Naomi. U dei u Jehovah, ki Jiw ki ong. Hangta men ïapher jingmut bad ka niam. Ko pa? O phi ïapleit sa ïa ka niam ruh mo! Nga dang mut shu peitshwa ïa kaba i dei, kaba i tipsnig. Lada kumta te kaba nang hap ïa pyrkhat phi." U khynraw u phai dien iohi ïa ki dang laktiew na ki ranab u Nebo.- CUET (PG) - 2025
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13 de octubre del 2011
Un accidente en la carretera
En los últimos cinco meses se ha producido una gran cantidad de accidentes vehiculares en las carreteras. En la mayoría de casos se debe a la negligencia del conductor del vehículo, por no respetar las señales de tránsito o quedarse dormido al volante. Sin embargo, el accidente de Víctor ocurrió por razones muy diferentes.
Víctor López conducía su coche en la carretera. Se dirigía a la casa de sus padres, que se encontraban mal de salud. Él estaba acompañado por su esposa, Juana García, y sus dos hijos. El viaje iba bien hasta que empezó a llover a las 8:00 de la tarde. Víctor tuvo que reducir la velocidad del coche para evitar un accidente. Después de que la lluvia paró, muchos animales empezaron a cruzar la pista, pero Víctor no los podía ver con claridad porque había neblina en el aire. Víctor estaba muy nervioso, ya que no quería tener un accidente y poner en riesgo a su familia o a algún animal.
A pesar de que Víctor fue muy cuidadoso al conducir, no vio que una oveja cruzó la pista en medio de la noche. Al tratar de esquivarla, chocó su vehículo contra un camión a las 11:38 de la noche. Nadie resultó herido, pero todos estaban muy asustados. Quedó claro que las autoridades necesitaban mejorar la iluminación en la carretera durante la noche.- CUET (PG) - 2025
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- EL GIGANTE EGOÍSTA
Al volver del colegio, todas las tardes, tenían los niños la costumbre de ir a jugar al jardín del gigante.
Era un jardín grande y solitario, con un suave y verde césped. Brillaban hermosas flores sobre el suelo, y había doce árboles que en Primavera se cubrían con delicadas flores de un blanco rosado y que en Otoño daban jugosos frutos.
Los pájaros, posados sobre las ramas, cantaban tan deliciosamente que los niños solían interrumpir sus juegos para escucharlos.
Qué felices somos aquí, se decían unos a otros.
Un día volvió el gigante. Había ido a visitar a su amigo el ogro de Cornualles, pasando siete años en su casa. Al cabo de los siete años dijo todo lo que tenía que decir, pues su conversación era limitada, y decidió volver a su castillo.
Al llegar, vio a los niños que jugaban en el jardín. -¿Qué hacéis ahí? -Les gritó con voz desagradable.
Y los niños huyeron.
-Mi jardín es para mí solo -prosiguió el gigante, todos deben entenderlo así, y no permito que nadie que no sea yo se divierta en él. Entonces lo cercó con altas murallas y puso el siguiente cartelón:
SE PROHÍBE LA ENTRADA BAJO LAS PENAS LEGALES CORRESPONDIENTES Era un gigante egoísta.
Los pobres niños no tenían ya sitio de recreo.
Intentaron jugar en la carretera; pero la carretera estaba muy polvorienta, toda llena de agudas piedras, y no les agradaba.- CUET (PG) - 2025
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- On’sogiminrangko poraie sing’anirangna aganchakbo:
Badiaba burung bolgrim damsao makkke aro do’mesal gronggrike rona ine ku’mongaha. Do’mesal makkrena aganaha, "Ma’nok na’a jagital jatengrak, te’gisim anggal so’o, angni nokcheli roangpaebone." Makkre roangna ku’rachakataha. Sal manchia sokon, makkke ma’nok do’mesali nokchei re’angaha. Do’mesal ma’nok makkreko kusi ong’e rimchakoaha.
Do’mesal gimal sokbaana mi cha’angchina ine mi song’aha. Mi minamo bijak song’na ine sam’diko chiko rue chaanataha. Do’mesal sam’dik rikingo bae’a bitchi rongngi chi’ataha. Makkre uko nike aiao imanne changgipino ma’noktang re’bao ua an’tangba apsanko dake on’gen ine chancehiaha.
Makkre do’chiko namen tonikbeaha, ua cha’man ringmanahaoan an’tang nokona robachina agane re’angipaha. Sal sokahaon do’mesal makkreni nokona re’baaha. Makkre do’mesalna mesal song’manahaon me’diko chiko rue ding’ataha. Chi ding’ahoan me’dik rikingo asonge bitchi chi onat man’jae ben gimikko asongaota, ki’sangsa chi ding’ao asongbeka gita dake ki’sang gimik chibilotkaha. Indakesa makkreni ki’sang gitchaka. Do’mesal aro makkreko mande gita aganirakate , mandeni bewalo done seaha aro skidapanikoba on’a.
Chanchibewaljiga gipinni dakako nike dakpana nangja. Indake dakgipakon ‘jola matjol’ine agana.- CUET (PG) - 2025
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